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莲花生大师,莲花生大士是那尊菩萨的化身？

admin admin 发表于2024-01-08 15:55:49 浏览12 评论0

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莲花生大士 手上拿的是什么？

“莲花生大士”右手持“金色五股金刚杵”，象征他成就了四灌顶中第一项瓶灌顶的一切功德特质。
左手结平等印，其中有一盛满甘露的颅器，此颅器具足一切功德。颅器象征第二灌，也就是秘密灌顶的成就。颅器之上是无死宝瓶，象征莲师已达到无死持明者的境界，也就是“了知无死智慧者”，宝瓶之上有如意树的树枝。
扩展资料
1、关于莲花生大士的经书记载
《密乘经典》记载，莲花生大士是三世诸佛的总集化现，为利益世间众生而降临娑婆世界。莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，祈祷莲师有不可思议的功德。
在末法时代，祈祷莲师非常重要，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。
2、莲花生大士在印度佛教中的地位
莲花生大士，为印度佛教史上最伟大的大成就者之一，与寂护大师同于那烂陀寺学习，以神通闻名。应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，并调伏使藏民得以改宗正统佛教。他是藏传佛教得以建立的大功臣之一，西藏的桑耶寺建成也与他有关。
莲花生大士在藏传佛教中有着极为崇高的信仰，宁玛派尊奉莲花生士为邬金第二佛。所传授的咒语与伏藏相传都是由他所教授。莲花生大士为三世诸佛的总集化现，他即生成就了不灭虹化身，亲身示现不生不灭之真谛。
参考资料来源：百度百科--莲花生

为什么叫莲花生大士，而不是叫大师或高僧？

古印度邬金国人，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。因此，莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。
大士，在印度和细西藏等密教盛行地区，主要是指有成就的瑜迦士，同样是种尊称，与大师是一类的，但与高僧相比，更能突出其密法的成绩。
所以，莲花生既可以说是大师，也可以说是高僧，但更符合其身份的还是大士。
观世音菩萨也称观音大士。
称呼不同而已。
莲华生，或莲花生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦、印度乌仗那国（即今之斯瓦特）人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。
莲花生大士，原为印度那烂陀寺的僧人，与寂护大师同为师兄弟，以神通闻名。应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，并调伏了黑教，使藏民得以改宗正统佛教。他适时的引入部份西藏原有信仰与传统，加入印度佛教之中，是藏传佛教得以建立的大功臣之一。西藏的桑耶寺也与他有关。
在达朗巴灭佛之后，固守传统的宁玛派，尊奉莲花生大师为根本上师，所传授的咒语与伏藏相传都是由他所教授。并认为莲花生大士为阿弥陀佛、观世音菩萨、 释迦牟尼如来等身口意三密之金刚化现，亲身示现不生不灭之真谛。因为宁玛派的传布，莲花生大师开始充满许多神奇的色彩，在藏传佛教信仰极为崇高，藏人尊称为第二佛。

寂护的莲花生大师

相传莲花生在进藏途中，一路降服鬼怪，为在吐蕃传播佛教开辟道路。比如，莲花生在吐蕃境内首先遇到一条毒焰火龙欺身，他从容地口诵佛教大明咒六字真言，火龙立即缩小为一个蜥蜴，皈依莲花生；到一个叫香波的地方又碰到一头由恶煞化身的大白牛，鼻孔一呼气，天地即刻变色，降雨刮风。莲花生不慌不忙地口诵自己的密咒，大白牛恶煞立刻被绳索捆住，不能动弹，只好皈依顺从；有一次一个大恶鬼变成一位老人，头戴猴皮帽，以邪术搬弄刀枪弓矢，箭如雨下，莲花生摇身变为忿怒金刚相，化箭雨为万朵天花，飘落地面，恶鬼吓得不知所措，率领恶鬼群皈依莲花生。

这是莲花生大师佛像吗

是的。
公元八世纪，莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。

关于莲花生大师的预言

　　莲华生大士史略
　　赞 颂
　　敦 珠 甯 波 车 撰 刘 锐 之 恭 译
　　希有佛陀莲华生
　　具无生死金刚身
　　作三世诸佛事业
　　敬礼莲华生大士
　　邬金国王因渣菩提无子，以供养三宝，布施众生，致库藏空虚，乃派人海上寻宝。法之大臣兹拉尊，见大士从海洲莲花诞生，抱以呈献，王迎入宫，立为王子，赐名「莲华生」、及「海生金刚」。从如意宝之力量，成为宝座，使之坐床；资具宝物，如雨下降，众生因得温饱。
　　及长，依佛法规，当国王，人称为「有髻王」。自念：如当国王，於利他事业，无甚殊胜之成就。乃禀文王请辞，不许。乃造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，便其识於色究竟天。於是为法律所限制，放逐至施维叉等之尸陀林，修赎罪之苦修法，有两空行灌顶加持之；所有此地之空行，均受降伏听指挥，是时名「星德那车达」。
　　大士到打那果斯海洲，调伏该处之空行母，当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以如被；海中龙王，空中曜星，都发愿护持之。以此三处一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为「金刚能力」。
　　前往沙珂，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为「释迦狮子」，一切瑜伽续，闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，现比丘母相名恭迦摩现前，大士请求灌顶，母遂变成吽字，入其喉中，遂於其腹中圆满示现已得外内密一切灌顶。
　　大士从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化网；从诗列星哈，闻大圆满；从许多学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一种法，只一过目，即便通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名「罗登楚诗」，而所修已到成熟边际。
　　大士到沙珂，以公主满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行。偕至玛那诗迦岩洞，修长寿法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将一百亿续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。但为调伏沙珂国土有情，示现圆寂，国王饬将其身体浇以麻油荼毗之，讵麻油竟变成海，中有茎莲花，他坐在中，以此神变，调伏有情，使增长信心，於是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。（按海其后名为楚啤吗）。
　　后欲调伏邬金有情，因现乞食者身而返，但国人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐莲花中等。於是大士身上即现出人骨璎珞甚多，表示众生皆在轮回中，时又名为「莲花璎珞」，邬金王供养十三年，人民皆皈依，而得不退地。
　　大士以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱，所有当地有缘人士，均得上持明，故皆尊为「莲花王」。
　　大士为降伏外道，先后名「空翔能力童子」及「狮子吼声」。
　　大士依尼泊尔公主释迦德华，於赖舒岩洞修清净吉祥方法之殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不雨，疫疾流行，加以饥馑。大士乃派二使者往印度，取降伏间断法名普巴续教传回，刚抵达时，三魔自行远遁，雨下而疫疾消灭，佛父母均得大手印持明成就。修清净不共成就，如远行商之经营，颇多障碍；普巴续则如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是大士造普巴续合修仪轨甚多，并有十六个普巴护法，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。於是对伤毁佛教者，均用金刚普巴法消灭之。
　　大士对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者裨益甚大，所有各地佛教固非常发达也。
　　所有大成就者，与普通者相同，不易为人见其差异之处。但如大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体；此地看见，别地看不见。又有此地见其刚圆寂，别地则见他刚出生。如此神变，无量无边。依共义言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。
　　藏王赤松德真十三岁即位，二十岁便弘扬佛法，迎请菩提萨埵人藏，开示十善与十八界。时西藏之神与罗刹等，非常愤恨，故有雷殛玛波山，彭汤王宫为水飘去，年谷不登等灾害甚多；诸魔臣谓因佛法之故，主张将之遣回尼泊尔。菩提萨埵劝王迎请大士，为最有能力调伏有毒之鬼与罗刹，王从之，遣使兼程往迎。大士已知其意，须臾使到职边境支宗，毒鬼罗利等降下大冰雹，并将两山合并以夹之，大士就在山之空洞，用禅定加以调伏。此后复以种种神变，到雅里、乌藏、多康等地，对非人之具大能力者，均加以调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。
　　国王延见大士后，请为渣玛甯桑佛堂佛像开光，恍如真人，且能摄受供品；一日、供养器具，自生增长。
　　大士按照邬金达布呢庙形式，奠定基础，使非人为之服务。所修庙之形状：如须弥山、日、月、四大部洲、八十洲、铁围山等，具体而微，庙名巴桑雅，义即吉祥无边，任运不变。庙成，大士开光，上层楼佛像，能自动行走。
　　大士在西藏，对具福缘之王与臣、民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，并传普巴十万部与口诀等。
　　大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，於西藏各地，未有到过，不留马足之迹者，雅里、乌藏、多康等地之上、中、下之隐藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行圣地。大士知道：将来王族裏，有魔鬼化身，以消灭佛法；为使佛法不改变，循序饶益有情；乃选大者五个，深而大者二十五个，其他有名无名者无量数，珍藏之；对於何人何时取藏，一一均予授记。
　　大士所传南卡迎波等大弟子二十五人，妇女成就如沙珂满达那华及大成就二十人，杨总地区有大智慧者五十五人，义巴、与崔窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。
　　大士之在西藏各地，居住久暂不等，有住六个月，有住十八个月。依其较久者，是三年、六年、十二年等，从此地至彼地，作一年计算，共一百一十一年；综合算之，是五十五年零六个月也。
　　大士将往西南罗刹地区，西藏王、臣与平民，均祈祷挽留不获；大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。
　　大士本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。但为摄受有情，故於所化面前，示现求法之相；如从诗列星哈、蒋巴舍甯等上师，得到教诲之传授。在西藏从卑吗那密渣，得到口诀心要；与从毗卢渣那得到小部教诲，而加以弘扬。但后来以因缘破坏，重要教诲，亦复离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。
昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请教说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“当铁鸟在空中飞行（即天空中有飞机飞行），铁马在地上奔驰（火车和汽
昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请教说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“当铁鸟在空中飞行（即天空中有飞机飞行），铁马在地上奔驰（火车和汽车）的时候，就是末法时代到来，这个时候佛教密法将会兴盛并且弘传全世界。在这个末法时候，全世界会出现这样的情形，君王不象君王，人臣不象人臣，父亲不象父亲，儿子不象儿子，父子更象是玩伴。女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”　
莲师又预言说：“很奇妙啊！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。很奇妙啊！那个时代的青少年，为什么脚底下要踩著牛角，且装上轮子滑来滑去呢？很奇妙啊，那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！真是神奇啊！”也许大家看到这里都明白，汽车，滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。　
莲师进一步说，那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心积虑收取别人的财物，拥有个人私产但却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。
关于众生，莲师说：那个时代，会有女子在夫妻间进行挑拨（第三者插足），不孝的儿女将父母赶出家门，兄弟间为家产打架，造下五业却不起惭愧心，佛陀的教育渐渐沦丧。近亲之间会出现乱伦，很多人沉溺于赌博之中，瘾君子整天吞云吐雾，酗酒的人贪恋杯中之物，佛像法本器物沦落到市井上成为商品，很多人将祖先传下的珍宝卖给外国人，由于滥砍滥伐造成水土流失，导致自然灾害频发，城市里盗贼四起，乞讨的人遍布城市.

莲花生大士是世尊转世？

依据密宗经典，释迦如来入涅槃以后，觉得还有一部分佛法没有传授于世，于是化身莲花生大士，来西藏传播密宗。
在藏传佛教中“转世”与“化身”是有区别的两个概念。
藏传佛教宁玛派认为莲华生大师是释迦牟尼佛的化身，也是阿弥陀佛的化身。
佛陀般涅槃后，进入的是不生不灭的涅槃界，就不会在来世间
有这个说法，世尊以莲花托生，再次传法，并永远是二十五岁的形象。但这也是一种说法而已，在密宗中，还有认为莲花生大士是观世音的化身，还有一种说法是阿弥陀佛的化身。
我的意见是，你别管这个，只要知道一件事：莲花生大士的法门是极好的、效用是极大的。因为他的净土——铜色吉祥山，就在我们这个地球世界。

藏族圣僧莲花生大师的生平事迹

法王顶果·钦哲仁波切
吉祥大乌金，佛法之王莲花生上师，为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知，他身、语、意三密的本生传记，便有无数。在诸多不同版本的生平故事中，从拿达·酿（Ngadag Nyang）的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林玛」（Sanglingma，意为「铜殿」）生平故事，就是其中的王者。
「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师（Guru Rinpoche，意为「上师宝」）的所有传记与经历，都浓缩在这些生平故事中，并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时，这即是最具权威的经典。
「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言，这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。
这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言，此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持着广传佛法的唯一清净发心，将这部传记审慎地译成了英文。
这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门，已向所有时代与种族的人们开启，愿每一位看见、听闻或忆念他的人，都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟，且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_72593f600101g5t6.html

莲花生大士是那尊菩萨的化身？

七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha ），居于那烂陀寺（梵Na^landa ），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la ）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra ）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na ）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即为莲华生（梵Padmasambhava ），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita ）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^ ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一书，门人颇多。
怛特罗又翻译为谭崔，意思是性力，主要是说波罗王朝时期（大概我们国家宋朝）印度佛教受到左道性力的影响产生的一个类佛教思潮。
化身的意思是三身中随顺众生的因缘而示现的蕴处界身，是相对于法身的无形象，报身的究竟庄严来讲。
菩萨梵语菩提萨埵也就是觉有情，能够令有情众生开令实相，启发智慧故。
法身是同一样的庄严，所以说诸佛的法身是一样的，但是法身一样，他们过去在因地修行的过程因缘是不一样的，所以还是不同的，哪里有既是阿弥陀佛又是本师释迦牟尼佛等等同一应化身的道理哪？哪你我干嘛要修行，修成和人家同一个吗？
岂有此理！
喇嘛教的东西是很复杂的东西，里面有婆罗门教，苯教，佛教的名相种种的综合，究其实质上来说不是佛教的，理当远离才是，依法不依人啊！
莲花生大士
古印度邬金国人，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。
一般来说是阿弥陀佛.
不过所有一切诸佛,都是同一法身.
莲花生大士是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛的身口意三密之金刚化现，亲身示现不生不灭之真谛。因为宁玛派的传布，莲花生大师充满许多神奇的色彩，在藏传佛教信仰极为崇高，藏人尊称为第二佛。

莲花生大师预言在什么古书有记载？

莲花生大士预言信全文
——邬金莲师罗刹魔域之寄语
凭依三时诸佛威摄力
巧言狡诘得获他人物
不着僧衣行乐穿俗装
恶妇专于夫妻间挑拨
近亲互做种种不净行
以饮酒故护法自身高
三宝三密圣物成商品
挖毁水土源头雷雹降
无度吸烟本尊护法弃
切勿忘记业力及因果
勿忘妖魔鬼怪现行间
金龙年头罗刹伏水中
水羊无定瘟疫多发生
行猎故于肝肠疾患类
土牛年时国中战祸起
恒常向我莲师勤祈请
若能书写读诵一遍间
善士听闻既可消魔障
敬供宅中可息四大灾
村村若有莲师之寄语
恰如不离尊贵顶戴临
后世亦可得生铜色山
寄语遍处诸灾俱可消
定遭后世邪落迦底拘
今获现时刹那之欢愉
不作法财一已独占领
多有尼众无羞破戒体
父母违逆妇地门外驱
士夫身遭邪魔体内附
如此土虎罗刹侵藏地
故受神灵惩罚降诸病
砍伐灵树祸害及田禾
饮酒过量短命病多临
切勿忘记课诵及善行
时常身我莲师作祈请
洪水泛滥地陷伤人命
滥酒暴食死于罗喉疾
现时具罪众生病逝因
百姓无端遭劫丧性命
昼夜多诵班杂古汝行
此生饥痛刀兵灾可免
长寿并且既成具福体
非人违害罗刹无奈离
举国百姓安康必无疑
弥勒未降众生我救护
若有对此寄语生邪见
风调雨顺收成佛法兴
如此邬金白玛寄此语
然而所谓上师及活佛
出家众感经忏学歌舞
欺灭相续假作持毗耶
兄弟彼此内部坏教戒
迷于赌财博物呼魈魈
四面八方崇崇鬼影生
祖业家产无端流处境
偷盗抢劫必落乞丐行
如此来世薄福诸众生
切勿忘记佛法衰败时
牢记虎年雪域罗刹临
铁蛇来至罗魔隐风雷
赌博无度因此胃疾亡
木鸡年时佛陀教法微
如此轮回实难尽说矣
业业因果切勿视等闲
后世亦可得生善妙地
随身佩戴造化运气临
一户家中若有师寄语
如此善薏本尊真实语
若将寄语广布于人间
此生难脱种种三灾侵
若有阻碍宏扬圣寄语
沽名钓誉遍世众生欺
谋取诸宝悭吝离善行
不作善行勤于涂香饰
欺灭自心相续无悔意
吸纸鼻烟且今恶魔降
佛陀教法已至未法期
以此福损洪水灾繁频
痴于赌博权势亦衰灭
于今生命短暂快乐时
严守我等戒条及威仪
昼夜勤诵班杂古汝行
以此不祥如害有情类
粗言恶语诽谤喉疾毕
诸等魔鬼众皆猖狂行
若欲回遮苦集浊恶世
白玛莲师吾今此语寄
邬金白玛吾今心语寄
鬼等魑魅尽皆难入侵
村庄百姓安康必无疑
与吾无二礼当具净信
此生定然胜出魔魅魑
后世定堕无尽深渊狱
最上星宿维护心血饮
莲师土虎年六月十日　写于西南罗刹界寄语藏地众生竟沙巴玛嘎拉
喇荣五明佛学
莲花生大士，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。 [1] 藏传佛教尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝），宁玛派（含义即旧教）的祖师。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。圣诞日：藏历六月初十。
莲花生大士（梵文 Padmasambhava）或莲花生，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。印度乌仗那国人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师。
密乘经典记载，莲花生大士是三世诸佛的总集化现，为利益世间众生而降临娑婆世界。莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，祈祷莲师有不可思议的功德。在末法时代，祈祷莲师非常重要，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。

问藏密开山祖师【莲花生大士】有什么著作留传至今？(书名？)

. 莲花生大士开示录: 因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱，先寻择金刚上师，以为依止，虔诵四皈依，誓心不退，发大菩提心，广度有情，严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本，次习禅定，内观自心，本来清净，修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻，心不执著，身随所安，妄念起时，勿随勿制，缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎，惟常觉照而忘觉照，佛心自心，本自如如，我见破尽，心一境性，即是成佛。 莲花生，印度僧人。八世纪后半期把佛教密宗传入 *** ，藏传佛教尊称他为洛本仁波切 (轨范师宝)、古如仁波切 (师尊宝)、乌金仁波切 (乌仗那宝)。通称白麦迥乃 (莲花生)。据多罗那他于 1610 年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时，出生于乌苌国王族，一说系乌苌国英迪拉菩提之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。 　　754 年建成。761~774 年组织翻译。约于 804 年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达十二年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民廿五人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。 他把佛、法、僧完整的闻、思、修体系在 *** 建立起来，所以他是藏传佛教最重要的导师。其著述收入「甘珠尔」及「丹珠尔」的有八种，宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作。 莲花生大士亲自著作的《密意自解脱》胜是出名。